Hỏi Đáp Giáo Lý

ĐÁP. Vụ án của Chúa Giêsu bắt đầu với nguyên nhân tôn giáo nhưng kết thúc với nguyên nhân chính trị. Như các sách Tin Mừng thuật lại, sau khi bắt Chúa Giêsu các thượng tế, luật sĩ và biệt phái tố cáo Chúa Giêsu về tội xúc phạm đền thờ: "Tên này nói: tôi có thể phá đền thờ Thiên Chúa, và trong 3 ngày sẽ xây cất lại." (Mt 26,61) và tội phạm thượng "tự xem mình là con Thiên Chúa" hay "đấng Kitô của Thiên Chúa" (Mt 26,65). Tuy nhiên khi họ nộp Chúa Giêsu cho tổng trấn Philato và tố cáo tội tôn giáo thì Philato không xử, bởi luật tôn giáo không phải là luật dân sự nên ông không có trách nhiệm xử. Ông trả lời dân Do Thái: "Các ông tố cáo người này vì tội gì? ... các người cứ đem ông ta đi mà xử theo luật của các người." (Ga 18,29-31). Chi tiết mỉa mai ở đây là theo luật Môsê thì những kẻ phạm tội phạm thượng sẽ bị ném đá (Ga 19,7), nhưng các thượng tế và luật sĩ lại không dám giết Chúa Giêsu vì sợ dân chúng, bởi họ biết những bằng chứng họ đưa ra chỉ

ĐÁP. Sách Khải Huyền là một trong những cuốn sách gây lên nhiều tranh luận và hiểu lầm trong lịch sử Giáo Hội. Ví dụ như căn cứ vào câu chuyện triều đại 1000 năm trong sách Khải Huyền, người xưa đã tin rằng ngày tận thế sẽ đến vào năm 1000, rồi sau đó là năm 2000. Đồng thời, nhiều hình ảnh ẩn dụ trong sách này cũng được gán ghép cho những sự kiện xảy ra trên thế giới. Thức thời nhất vẫn là câu hỏi khi nào Chúa quang lâm (tận thế), đây là điều luôn khiến người ta tò mò. Sách Khải Huyền đã bị hiểu lầm và "lạm dụng" rất nhiều và sai cách vì người ta không hiểu thể loại văn chương này. Khải Huyền là gì? Về từ ngữ, khải huyền có nghĩa là VÉN MÀN hay MẶC KHẢI những điều huyền bí. Ý nghĩa từ ngữ là thế, nhưng sách Khải Huyền không phải là cuốn sách tiên tri nói về những sự kiện tương lai. Khải huyền là một thể loại văn chương dùng hình ảnh ẩn dụ và những con số để mô tả những thực tại. Thể loại này thường mang màu sắc giả tưởng và truyền thuyết. Có những cuốn sách được viết hoàn toà

  “ Thiên Chúa làm cho mọi sự đều sinh ích cho những ai yêu mến Người”  (Rm 8,28) Thời gian vừa qua tôi có đọc và suy niệm cuốn sách „Tất cả đều là ân sủng“, của tác giả linh mục Henri Boulad, S.J. Trong cuốn sách này, tác giả suy tư về ý nghĩa của thời gian và từ đó nhận ra “tất cả đều là ân sủng, tất cả đều có ích”. Suy tư về nội dụng của cuốn sách, tôi nghiệm thấy dường như chính Thiên Chúa đang gửi đến tôi sứ điệp quan trọng. Ngài đang mời gọi tôi chiêm nghiệm về giá trị của thời gian trong cuộc đời của mình để một lần nữa, xuyên qua những thất bại và đổ vỡ trong cuộc sống, nhận ra tất cả đều là ân sủng. Cũng vào dịp này, một số anh em trẻ trong cộng đoàn của tôi tuyên khấn trọn đời, từ sự kiện này, tôi có cơ hội hồi tưởng lại việc tuyên khấn của mình, đồng thời được thúc giục xét mình lại về cách sống cuộc đời thánh hiến của mình trong những năm qua. Trong bối cảnh đó và dựa vào gợi ý của cuốn sách “Tất cả đều là ân sủng”, tôi xin mạo muội chia sẻ với mọi người một vài cảm nghiệm

ĐÁP. Trước hết xin mời các bạn xem lại sách Giáo lý của Hội Thánh (GLHTCG) các số 2113-2117, trong đó Giáo Hội dạy rằng việc xem bói toán và ma thuật (magic) như gọi hồn người chết, tra cứu tử vi, chiêm tinh, xem chỉ tay, bói quẻ, xin sâm, đồng cốt, phù thủy…là nghịch với đức thờ phượng được quy định trong giới răn thứ nhất: "Thờ phượng một Đức Chúa Trời và kính mến Người trên hết mọi sự." Hành vi xem bói, xem tướng số, cầu cơ... diễn tả ước muốn tìm hiểu tương lai, biết trước hậu vận, số phận với mong muốn làm chủ tương lai của mình. Điều này không khác gì với tội lỗi ông bà nguyên tổ đã phạm khi bị con rắn cám dỗ ăn trái cấm : "Ngày nào ông bà ăn trái cây này thì mắt ông bà sẽ mở ra và ông bà sẽ trở nên như những vị thần biết điều thiện điều ác." Tội lỗi của Adam và Eva là muốn bằng Thiên Chúa, muốn làm chúa của đời mình mà không cần đến Thiên Chúa tức là gạt bỏ Ngài. Tương tự như thế, việc xem bói toán chính là ước muốn làm chủ cuộc đời mình và chối từ sự quan p

ĐÁP. Từ kinh nghiệm cá nhân của mình như đã kể với các bạn về lý do thầy đi tu, thầy tin rằng, phương pháp hay nhất và cụ thể nhất giúp các bạn phân định ơn gọi đó là đi tìm hiểu ơn gọi trong các nhà dòng,. Tại sao hầu hết các bạn trẻ đều chọn ơn gọi hôn nhân? Thưa vì các bạn không có cơ hội hay không được hướng dẫn để thử trải nghiệm một ơn gọi nào khác. Sống trong cộng đồng tuyệt đại đa số chọn ơn gọi gia đình, bên cạnh lại là những người bạn khác phái dễ thương và hình ảnh thường xuyên đập vào mắt chúng ta là những cặp tình nhân lãng mạn, những mối tình dễ thương, những gia đình hạnh phúc... sẽ gây ảnh hưởng thích thú và thúc dục chúng ta hướng về lối sống ấy. Trong môi trường sống đó, chúng ta gần như không có chọn lựa nào khác ngoài ý định lấy vợ gả chồng để ổn định tương lai. Ơn gọi của Chúa không phải là một tiếng gọi mà đôi tai thể lý chúng ta có thể nghe được, và Chúa cũng không hiện ra để nói cho chúng ta biết rằng con nên đi tu hay nên lập gia đình. Ơn gọi của Chúa thì thầm

ĐÁP. Trong luật cũ có qui định rằng ai đến sau phần phụng vụ Lời Chúa thì mất lễ. Nếu là lễ ngày thường thì họ không nên lên rước lễ, còn nếu là lễ Chúa Nhật thì họ phải tham dự thánh lễ khác nếu không sẽ không chu toàn luật giữ ngày Chúa Nhật. Cho tới ngày nay, nhiều tín hữu vẫn còn giữ quan điểm này, tức là thánh lễ sẽ không trọn khi bị mất 1 trong 2 phần của thánh lễ (phụng vụ Lời Chúa và phụng vụ Thánh Thể). Tuy nhiên, giáo luật hiện hành (1983) không còn qui định này nữa. Vấn đề này được giải thích rằng việc đi lễ quá trễ thường là ngoài ý muốn, tức là không cố tình, mà do những yếu tố khách quan. Mặc dù vậy, hầu hết các nhà thần học luân lý và mục vụ đều cho rằng đến trễ sau phần truyền phép là mất lễ và tín hữu không nên rước lễ, và nếu đó là một ngày Chúa Nhật, thì phải tham dự một Thánh lễ khác. Do đó các người đến trễ lễ phải thành thật tự hỏi, tại sao? Nếu họ đến trễ vì một số lý do chính đáng hoặc sự kiện bất khả kháng, chẳng hạn như kẹt xe, thì họ không mất lễ và không có

Các đan sĩ dòng chiêm niệm không hoạt động ở ngoài như giúp xứ, dạy giáo lý, sinh hoạt giới trẻ... khiến cho nhiều tín hữu thắc mắc: Các đan sĩ truyền giáo bằng cách nào khi suốt ngày chỉ ở trong nhà đọc kinh? Bài viết này xin gợi lên một vài "hoạt động chứng ta" mà các đan sĩ chiêm niệm thực hiện qua ơn gọi đặc biệt của họ. Đời chiêm niệm của các đan sĩ là một chứng tá có giá trị đối với Giáo Hội. Nhưng làm sao chứng tá ấy thuyết phục được mọi người lại là một vấn đề. Trước mắt nhiều Kitô hữu , đời sống đan tu luôn là một dấu chấm hỏi. Họ không hiểu làm sao các đan sĩ có thể làm chứng đức tin, có thể truyền giáo khi suốt ngày sống trong 4 bức tường đan viện, không đi rao giảng, không tham gia các công tác giáo dục…? Lẽ dĩ nhiên, vì họ không hiểu được căn tính và nhiệm vụ của ơn gọi chiêm niệm trong Hội Thánh nên họ mới thắc mắc như thế. Tuy vậy, thắc mắc của họ cũng là một lời nhắc nhở và mời gọi các đan sĩ ý thức về vai trò chứng tá của mình. Họ sẽ thể hiện chứng tá của mìn